В 1026 году Теодальдо, епископ Ареццо (1023-1036), отправил архитектора Маджинардо в Равенну изучать базилику Сан Витале, чтобы взять ее за образец для будущего собора в Ареццо. Епископ очень ценил Маджинардо, называя его «лучшим знатоком архитектурного искусства». Документы, оставшиеся от разрушенного в 1561 году собора, указывают на то, что Маджинардо многое заимствовал у Сан Витале. Черты, которые он перенял у равеннской базилики, важны для понимания развития романской архитектуры в Италии. Архитектор соединил центрический дворцово-капелль-ный план Сан Витале с базиликальным, наполнив, таким образом, ансамбль собора имперским духом.

Очевидно желание Маджинардо и Теодальдо создать гибрид собора и дворцовой капеллы, тем более, что двумя столетиями раньше по ту сторону Альп была сделана другая копия Сан Витале - дворцовая капелла Карла Великого в Ахене. Древняя каролингская постройка с центрическим планом, в точности копирующая юстиии-анскую модель, не стремилась к компромиссу двух начал, в отличие от собора епископа Теодальдо. У нее была иная задача. На Рождество 800 года Карл Великий возложил на себя корону императора Западной Римской империи, заявив тем самым о неразрывной связи с великим христианским императором Юстинианом. Постройкой дворцовой капеллы он хотел еще раз подчеркнуть эту преемственность. Возвращение Теодальдо к той же архитектурной модели свидетельствует о его собственных амбициях и о стремлении связать себя с имперским христианством. Тем не менее продольный ба-зиликальный план говорит о несколько иных намерениях Теодальдо, чем те, которые преследовал его северный предшественник: дворцовая церковь сочетается с базиликой, что позволяет проводить богослужение перед гораздо большей паствой, чем в центрической постройке. Сан Витале строилась не как религиозное дополнение к светскому императорскому дворцу, но скорее как императорское церковное сооружение, совмещающее светскую и религиозную власти в традиционном епископском центре.

Повторение центрических и базиликальных планов в романских церквях Италии XI века - постройки в Анконе, Монтефья-сконе или более очевидный пример церкви в Пизе - свидетельствует об амбициозном стремлении итальянских епископов при помощи символизма построек соперничать не только с давно ушедшими с лица земли императорами Римской империи, но и с их нынешними преемниками. Постоянное обращение к равенн-ским архитектурным образцам, даже более частое, чем к римскому зодчеству, позволяет сделать вывод, что Рим не был единственным источником, питающим романские народы. Черты имперского римского зодчества до сих пор можно найти как на Апеннинском полуострове, так и по ту сторону Альп. В некоторых местах, например в Равенне, они сохранились лучше, чем в самом Риме. Позднероманские равеннские постройки - одни из наиболее сохранившихся древних памятников полуострова. Добротность зданий говорит о большой важности Равенны в романской архитектуре Италии. Постройки очень древние: они относятся к христианской эпохе античного Рима. Равеннские памятники нельзя считать исключительно римскими или христианскими: в них также заложена имперская идея. Следовательно, они служат идеальными моделями для строительства учреждений, стремящихся следовать имперским христианским традициям Юстиниана в Равенне и Константинополе. Характерные внешний вид и убранство равеннских построек, относящихся ко времени правления Юстиниана (плюс-минус несколько лет), легко узнаваемы в копиях.

Равенна (Омилия-Романья), мавзолей Теодориха. Первая четверть VI в.

Равенна (Эмилия-Романья), Наптистерий православных. V в. Мозаичное украшение интерьера центрического здания

Здания состоят из гладких элементов и деталей, которые включают в себя простые объемы и открытые или слепые арки, как, например, в мавзолеях Теодориха (вверху слева) и Галлы Плацидии (внизу), а также неорнаментированные наружные контрфорсы в виде столбов, как в Сан Витале. Внутри и снаружи постройки украшены мозаиками и аркадами, как, например, Баптистерий (крещальня) православных в Равенне (вверху в центре). Мозаичный декор используется в итальянском романском зодчестве вплоть до XIII века и даже позднее, в готических соборах. В этом ощутимо влияние традиции мозаичных мастерских Константинополя, главной резиденции Юстиниана, и западно-византийской ветви этой традиции - венецианских мастеров Сан Марко.

Однако Равенна не была городом исключительно романской архитектуры: здесь соединилось множество хорошо различимых течений из разных эпох и разных периодов античности. Элементы, восходящие к «вечному городу» - Риму (базиликальные секции или крестовый план собора св. Петра), накладывались на более древние (языческие фасады храмов или круглый план Пантеона). Подобное смешение видно, к примеру, в соборе Ареццо. Третьим источником, питающим итальянское зодчество, был еще один великий христианский город - Иерусалим.

Равенна (Эмнлнн-Романья), мавзолей Галлы Плацидии. Ок. 425-450 гг.

Венеция, собор Сан Марко. Начат в 1063 г. Мозаичное украшение интерьера

Весьма многообразны способы адаптации, взаимодействия и трансформации этих источников в разные периоды и в разных областях Апеннинского полуострова, Сицилии и Сардинии, причем они во многом зависели от личности донатора. Как видно на примере собора в Ареццо, соединение гетерогенных моделей нередко являлось результатом не столько формальных и технических, сколько символических устремлений. Ганс Зедльмайер и Рихард Краутхаймер в работах по архитектурному символизму и иконографии подробно объяснили, что церковные постройки романской Италии не только служили для паствы молитвенным домом, но и несли людям послания, которые варьировались в зависимости от масштаба, модели и общей композиции церкви. Лишь немногие сооружения оставались неприкосновенными долгое время, обычно же их перестраивали согласно пожеланиям нового поколения донаторов и архитекторов. Архитектурно-символические послания корректировались с учетом новых потребностей и состава паствы. Церковные «послания» демонстрировали взаимосвязь местных религиозных и светских институтов с тремя фундаментальными источниками политического, религиозного или нравственного порядка: имперскими корнями, христианской императорской властью и папской миссией. Эти три символических мира сочетались или конфликтовали друг с другом в менталитете итальянских епископов и священников, императоров и правителей, аббатов и монахов, купцов и ремесленников XI-XIII веков.

Собор Сан Марко, главный портал с мозаикой. 1204 г.

Равенна (Эмилия-Романья), Сан Витале. 526-547 гг. Внешний вид, план